千百年来，汉语中流传着无数的谚语、谚语、习用语和歇后语等文化语汇。它们在交际中彰显了中华英才言语文化的特殊魔力，在东说念主民大师中广为流传，经久弥新。季羡林先生曾说：“这些‘语’，在全寰宇统统民族和国度中jav 巨乳，都少见其匹，是咱们中华英才的迥殊的文化遗产。”咱们要把这份中华英才的负责文化遗产传承好、阐扬好。

具有叙述性特征的言语单元

词和语都是言语的开采材料。从这少许看，词和语具有相似的一面。夙昔曾一度单方面强调二者相似的面，多样语被以为是词的等价物，或者作用等同于词的固定语。但词是由语素组成的，语是由词组成的，组成身分的差异决定了它们在使用中也存在差异。况兼，仅靠组成身分的不同，并不成把词和语了了地区别开来。在汉语中，除了由词组成的语除外，还有一些专知名词、相当用语亦然由词和词组合而成的。比如“光明日报”由“光明”和“日报”两个词组成，“中国社会科学院”由“中国、社会、科学、院”四个词组成。要是只看到词和语在组成身分上的差异，很容易把这些专知名词和相当用语划到语汇当中。

汉语语汇学以为，词和语不仅具有相似的一面，也存在差异性。语和词最大的不同在于词具有宗旨性，而语具有叙述性。不仅普通的词有宗旨性，即是专知名词、相当用语，也具有宗旨性。比如，“光明日报”指的是一家媒体，“中国社会科学院”指的是一家究诘单元，它们都是指称明确的宗旨，具有宗旨性。从这个角度动身，专知名词和相当用语天然亦然由词组成的，但有宗旨性而无叙述性，不属于语而属于词。可见，从具有宗旨性照旧叙述性的角度分类，能很好地辞别词和语。

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同样属于汉语语汇的小类，谚语、歇后语、习用语和谚语在叙述性上的领悟却差异很大。谚语的叙述性领悟为表述性。谚语是一种传授分娩、生存学问和东说念主生警告的语汇种类。比如，“寸阴尺璧”“花无百日红，东说念主无常少年”都在警告东说念主们时分负责、要珍惜时分；“桃李不言，下自成行”“酒香不怕胡同深”意在标明好的东西或者品性不需要格外地进行宣传。习用语的叙述性领悟为模样性，时常模样东说念主的形象和状态，或者动作的性状。这种模样不错是奏凯模样，比如“打肿脸充胖子”“上顿不接下顿”“掏腰包”等；也不错通过比方、延迟等武艺来终了，比如“雷声大雨点小”“卷铺盖”“薅羊毛”等。歇后语的叙述性领悟为引述性。歇后语一般都有前后两个部分，前边的部分叙述的是具体的事物或者事情，后头的部分左证前边叙述的内容引出一种相对抽象的理由或事实。比如“芝麻吐花——节节高”中，“芝麻吐花”是对推行生存中芝麻助长历程的一种不雅察，“节节高”则是对这种吐花景况的模样进而概述为一种对成长、发展的好意思好道贺。谚语兼有表述性和模样性特征，如“吉恶相依”“乘热打铁”“文以载说念”为表述性谚语，“花好月圆”“龙凤呈祥”“大展宏图”为模样性谚语等。这么看来，谚语和谚语、习用语似乎分不开。但谚语还有一个显耀特征，即是它的“二二相承”结构。这既指语法或者语义结构的“二二相承”，如“山净水秀”“和风细雨”“吉东说念主天相”“众志成城”等；也不错仅仅语音节奏上的“二二相承”，如“近在眉睫”“魂不守宅”“一噎止餐”，天然从结构角度看分别是“一衣带//水”“魂//不守舍”“半路//而//废”，但在语音节奏上都相宜“二二相承”的划定。

举座性和交融性的道理特征

汉语语汇的数目巨大，频频粗略用简练的言语模样生存中的多样场景和情节，传达出丰富而纯确实故事或情境，高度概述和索取出身活的警告和聪惠，由字面义抽象、概述为骨子义。这一从字面义到骨子义的酿成历程，浸透了千百年来东说念主民大师的生存聪惠、社会不雅念、民族神色和习惯习惯等，响应了中华英才私有的念念维方法和价值不雅念。天然有一小部分语汇的字面义即是骨子义，比如，“害东说念主之心不可有，防东说念主之心不可无”“后发制东说念主”“静坐常念念记过，座谈莫论东说念主非”等谚语，下里巴人，望而知义；然则多数谚语、习用语、谚语和歇后语，都存在字面义和骨子义不一致的情况，道理呈现出举座性和交融性的特征。

谚语的产生是为了把东说念主类社会恒久以来积蓄的警告和道理算作社会共有的精神金钱传承下去。谚语从身边的事物欢快中不雅察并回首索取出抽象的道理，为后辈提供对于个东说念主成长、家庭关系、社会发展的学问。比如，从小孩子嗷嗷待哺的哭啼中，回首出“会哭的孩子有奶吃”，从小孩子年幼时的音容笑脸回首出“三岁看大，七岁看老”；从解决家庭关系的警告中回首出“伯仲皆心、其利断金”“打虎亲伯仲，上阵父子兵”；从解决社会关系的警告中回首出“路遥知马力，日久见东说念主心”等道理。

习用语的道理频频包含一个字面义和一个骨子义，字面义模样、纪录的是习用语产生之前的阿谁解脱短语的道理，骨子义则是自后酿成的习用语的道理。比如“你一言，我一语”，字面义是两个东说念主各说了一句话，骨子义是指激烈地相互交谈或争论；“你说东，我说西”，字面义是两个东说念主分别说着两个场地，骨子义指不雅点不一致，说出的话相背。

歇后语的道理要点在后一部分，后一部分是前一部分抽象概述出来的道理。这种私有的结构形势，更有助于考试语的道理。举例，这些歇后语的前半部分——“鸡蛋碰石头”“黄鼠狼给鸡贺年”“周瑜打黄盖”“猪八戒照镜子”“大海捞针”，都示意一些具体事物；它们模样的具体内容经过抽象概述之后，才会成为相对应的后头的注解部分“不自量力”“没安好心”“一个愿打，一个愿挨”“里外不是东说念主”“没处寻”，破折号后头的部分亦然歇后语的骨子义。

多数谚语着手于神话据说、历史事件、古代史籍和文体作品等，这亦然其骨子义的源流。比如“夸父每日”“气势磅礴”“炼石补天”等着手于神话故事，“卧薪尝胆”“楚才晋用”“十指连心”“画饼果腹”等着手于历史事件。谚语的骨子义即是从谚语所依托的布景中索取、概述出来的。

不管是物资文化、轨制文化，照旧不雅念文化，都不错成为语汇道理产生的基础要求。这些文化畛域内的一些具体的、详备的场景或者事件导致语汇道理的抽象、概述进程较高，语汇的道理就有了举座性和交融性的特征。举例，“心急吃不了热豆腐”“心急吃不了热元宵”中的“豆腐”和“元宵”不会影响到举座的道理“比方莫得耐性就办不善事情”；“倭瓜茄子一说念煮”和“黄瓜茄子一说念煮”中是“倭瓜”照旧“黄瓜”都篡改不了其举座道理“不辞别情况都同样对待”。当社会文化要求发生变化，可能语的组成身分也随之调整，但语的道理一般不会跟着部分身分的篡改而发生变化。比如，在沿黄河省份常用的“跳进黄河也洗不清”，到了上海可能一部分东说念主就会说“跳到黄浦江也洗不清”，然则道理仍然是“比方不管怎样辩解也无法解脱有计划，摒除嫌疑”。

植根于文化泥土的言语瑰宝

多数汉语语汇是在我国古代的社会结构体系和社会伦理价值不雅念中产生的，它们赖以酿成的分娩生存履行并不是相互割裂的，一个个具体的场景、具体的事件、具体的东说念主物汇注在一说念即是我国古代社会的基本样貌。好多东说念主民大师广阔认可的文化意想成了多样语汇产生的载体，相互之间通过这些文化意想产生了千丝万缕的有计划。比如，关羽算作三国技能的名将和后世尊崇的关老爷，代表了古代的忠义形象，围绕关羽产生了“刮骨疗毒”“浩气凛然”“过五关、斩六将”“身在曹营心在汉”“粗疏失荆州”“关公眼前耍大刀——螳臂挡车”“关公卖豆腐——东说念主硬货不硬”“关公战秦琼——乱了朝代”等一系列语汇。再如，龙算作我国古代的图腾，标识着权利与尊贵、祥瑞与成效，托付了兴云布雨、造福庶民的好意思好愿望，和龙有计划的有“藏污纳垢”“鸿章钜字”“鱼龙羼杂”“强龙不压地头蛇”“画龙画虎难画骨，知东说念主知面不挚友”“龙生九种、九种各异”“洪流冲了龙王庙——一家东说念主不料识一家东说念主”“离了水的龙——寸步难行”“龙王爷打哈欠——语气不小”等语汇。

在当代社会，汉语语汇照旧是相似交流的抨击器用。它承载着中华英才的文化基因，影响着东说念主们的念念维方法和行为习惯。跟着全球化的发展，汉语语汇也逐步走向寰宇，成为寰宇了解中中语化的一个窗口。通过学习和诓骗这些语汇，不仅粗略更好地相识和赏玩中中语化，还能促进跨文化的交流和相识。

作家：安志伟，系山西省社会科学院（山西省东说念主民政府发展究诘中心）言语究诘所长处、究诘员，国度语委汉语词典究诘中心兼职究诘员

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