肛交

想想家卡西尔说东谈主是文化的动物，俄国体裁员人列夫·托尔斯泰说“文化，是一切社会生涯的灵魂”。

可见，文化才是生涯中最弱点的事情。而关于中国东谈主来说，相识中国文化，这就像鱼儿相识水，鸟儿相识空气一样，当然且弱点。

但是，究竟什么是中国文化？这个自“五四”以来，无数想想先贤王人孜孜以求的大哉斯问，大部分的计划——如中国文化重谈德、中国文化向内求、中国文化致巨大而尽精微等，王人充斥着不足为训的情感与标签。

为此，咱们从葛兆光《古代中国文化教材》、孙隆基《中国文化的深层结构》等七本中国文化说合经典中，转头出了中国文化的五大特征，并以新近绝版回生的殷海光经典之作《中国文化的预测》为根基，全面系统想录取国文化的内容、往常、当下与畴昔。

▌特征一：汉字构造的形而上学不雅

中国东谈主使用的笔墨——汉字是宇宙上现有的、唯独的表意笔墨。

表意笔墨让汉字终昭着“言文分辩”，今天的中国东谈主阅读两三千年的先秦竹帛，险些莫得封锁。东北东谈主、贵州东谈主、广州东谈主，话语险些听不懂，但阅读笔墨不错引导无碍。这谢宇宙上是空前绝后的。

维特根斯坦曾说：“我的语言界限即是我的宇宙界限。”与表音笔墨不同的汉字，潜入影响了中国东谈主的抒发与想维俗例，栽种了中西不同的形而上学不雅。

如汉字的偏旁部首，代表着中国东谈主对世间万物的分类，打、提、拉等带提手旁的动词王人与东谈主的动作关联，草、花、荣王人与“草”关联；汉字的象形特征，还使得中国东谈主更俗例于具象的想维模式，日月便是过了一天的“明”，刀上加少量便是刃……

而汉语看成为数未几的孤单语，相同区别于西方的屈折语和附进国度的黏着语。汉语没巧合态，莫得语态，莫得位格，莫得属格，莫得单复数，连词性王人不严格，这就导致了国东谈主的想维中不谛视逻辑、规律和法规。

▌特征二：家国一体的政事不雅

古代中国东谈主持久农业生涯，以耕地为生涯的原点，大眷属共同聚居。这导致了中国下层社会持久以来一直是一个以血统为纽带的熟东谈主共同体，大家更疼爱眷属利益而很少顾及个东谈主体验和价值。

社会联系如斯，不错聚首，但中国东谈主对国度联系的遐想，亦然建立在家庭之上。这便是所谓的家国一体。

东谈主有父亲，国度就要有君主；子要孝，臣就要忠；父让子一火，子不得不一火；君要臣死，臣不得不死。

这种家国一体的社会结构，带来的一个典型效果就如殷海光在《中国文化的预测》一书中所说，“这是中国东谈主公私不分的一个弱点根源”，鄙人层的典型发达便是基于血统的联系网，在表层的典型发达便是天子不信任大臣，太监外戚的按序掌权。

▌特征三：关爱不及的宗教不雅

谈到中国文化时，总离不开一个判断：“儒释谈，三教合一”。

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虽然，这个说法可能有些争议，但透过征象看内容，背后是中国东谈主对宗教的关爱有限。

中国东谈主并非一直对宗教贫窭关爱，在商代，中国东谈主对宗教狂热到了不吝以大宗活东谈主祭祀的进度。但周以后，中国东谈主对宗教的关爱一下子就冷却了下来。岂论是儒家的民本想想，照旧法家的法术势，王人紧盯着此生此世的深广社会。在其他文化中常见的因为宗教信仰而血流漂杵的故事，在中国历史上从未发生。

贫窭关爱的凯旋范畴便是“不认死理”，按照葛兆光在《古代中国文化教材》中的说法“中国东谈主莫得太昭着、太严厉的宗教界限”。

贫窭关爱的另一个方面，则是对神的不虔敬，尤其是民间。比如老庶民对待灶王爷的气派是，在其上天的技术供奉灶糖，不是为了助威神明，而是但愿把神明的嘴粘住，幸免其说鬼话，这就也曾是对待动物的气派了。

贫窭关爱的第三个方面，则最恶运。便是中国恒久贫窭超验的宗教情愫，贫窭对此世、彼岸宇宙的某种不竭。如中国东谈主没灵验天权不竭王权的意志，没灵验超验谈德不竭良心的意志。

▌特征四：阴阳五行的宇宙不雅

在闲雅早期，许多闲雅王人试图分析宇宙的基本元素，如古希腊文化以为，宇宙由气、土、水、火四种元素组成；释教文化中有地火水风的四大说法；而中国文化中则是阴阳五行。

阴阳五行组成了中国东谈主看待宇宙的口头。比如风水堪舆学。阴阳、阁下、南北，分得清结拜白，阴多属于凶的、坏的，阳多属于吉的、好的。还比如中医。心肝脾胃肾五脏，东南西北中五方，眼耳鼻口眉五官，与金木水火土组成了生克联系。

致使在系族孩子的起名，五行生克也掺入其中。典型的便是有明一代，朱棣之后是朱高炽，朱高炽之后是朱瞻基，再之后是朱祁镇、朱见深，棣、炽，基、镇、深是按木火土金水，五行相生排的。

按目下的不雅点，阴阳五行，以及与之搭配的八字、八卦、谶纬，无疑是形而上学。但这些想维口头，仍然在商界大佬盖楼盘、学生谈恋爱、后生东谈主使命求职中处处可见。

▌特征五：华夷之辨的国度不雅

在许多中国东谈主，尤其是贫窭当代教授的中国东谈主眼中，宇宙上唯独两个国度：“中国”和“异邦”。

这其实源自于中国传统文化中的六合不雅。

由于自己的相对先进，中汉闲雅基本占据了附进总共合适耕耘的地皮。葛兆光敦厚以为，这种场所让中国东谈主变成了以下相识：

第一，我方所在的场地是宇宙的中心，亦然闲雅的中心；

第二，地面仿佛一个棋盘一样，八成像一个回字形，四边由中心向外无间延长，最内部这一圈是王所在的京城，略略外面的这一圈是中原八成诸夏，最外面的那一圈是夷狄；

第三，地舆空间越靠外缘，就越荒凉，住在那儿的民族也就越霸谈，闲雅的等第也越低，叫作南蛮、北狄、西戎、东夷。

伴跟着中国与宇宙的战争，中国东谈主的六合不雅有所更正，但华夷之辨却恒久保留，中国自己成为了六合，外部宇宙被简易聚首为同质的“非我族类”。岂论是“异邦月亮圆”照旧“遥遥逾越”，其实王人是这种心态作祟。

以上五大中国文化特征，组成了中国东谈主对自我、国度、社会、宇宙、天地的终极遐想，延续于今、深入骨髓。这些不雅点大部分出自葛兆光敦厚《古代中国文化教材》肛交，但中国文化源源而来，具有广宽复杂的侧面，一家之言也有挂一漏万的嫌疑。